Esta é uma visão de trabalho sobre Selank, para quem quer mais que um parágrafo e menos que um manual.
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Outro mito anatólico importante é o Mito de Illuyanka, conhecido por duas versões e relatando o combate do Deus da Tempestade face à serpente gigantesca Illuyanka . A vitória do grande deus só ocorre à custa de decepções iniciais e com a ajuda de outras divindades. Este mito inscreve-se na temática dos mitos que implicam uma divindade soberana enfrentando um monstro simbolizando o caos, como no Ciclo de Baal de Ugarit, a Epopeia da Criação babilônica. Como esta última, era recitado e talvez representado durante uma das grandes festas da primavera (a Festa-purulli entre os hititas). O último grande mito conhecido pelas tabuinhas de Hattusa é o Ciclo de Kumarbi, grupo de mitos de origem hurrita, compreendendo cinco "cantos" (SÌR) desigualmente conhecidos, tendo como tema comum a glorificação do deus Teshub (o Deus da Tempestade hurrita) pelo relato dos seus triunfos face a vários adversários, em primeiro lugar Kumarbi, que suplantou no primeiro relato, a Canção de Kumarbi. A rivalidade entre os dois culmina na Canção de Ullikumi na qual Teshub deve vencer um gigante engendrado pelo seu inimigo mortal. Este ciclo mítico tem um alcance mais geral do que os anteriores uma vez que se inicia com um relato das origens dos deuses e explica a construção da sua hierarquia e nomeadamente a primazia do Deus da Tempestade. É também o que apresenta mais paralelos com a mitologia grega, uma vez que o seu relato dos conflitos de gerações entre deuses é muito próximo do da Teogonia de Hesíodo.
Fontes: pt.wikipedia.org
Chegaram até nós mitos que parecem propriamente hititas, tendo como personagens principais humanos, mas implicando também deuses. O Mito de Appu conta a história de um casal rico mas sem filhos que implora ao Deus-Sol que o ajude. Este último permite-lhes procriar dois gêmeos, um bom e outro mau, que entram então em rivalidade seguindo um modelo conhecido noutras culturas antigas (Abel e Caim na Bíblia). A Lenda de Zalpa, que introduz um texto historiográfico relatando a tomada desta cidade por Hatusil I e serve sem dúvida para apresentar as origens do conflito: relata como a rainha de Kanesh deu à luz trinta filhos que expulsa ao nascerem, e que sobrevivem graças a um apoio divino para crescer em Zalpa; mais tarde, estão prestes a unir-se com as trinta filhas que a rainha de Kanesh teve em seguida, momento em que o relato para.
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Segundo as conceções que aparecem em vários textos exumados no seu país, os hititas dividiam o Universo entre o Céu, mundo superior onde residiam os grandes deuses, e outro conjunto constituído pela Terra e pelos Infernos, o mundo subterrâneo qualificado de "Terra sombria", a que se juntavam os defuntos após o seu falecimento. Era acessível a partir da superfície da Terra por cavidades naturais que conduziam às profundezas: poços, pântanos, cascatas, grutas ou outros buracos (como as duas câmaras de Nişantepe em Hattusa). Estes locais podiam servir de espaços para rituais ligados às divindades infernais. Como o seu nome indica, a Terra sombria era vista como um mundo pouco atrativo, no qual os mortos levavam uma existência lúgubre. Os textos hititas parecem fortemente inspirados nas crenças dos mesopotâmios sobre o Além, e é difícil determinar em que medida isso refletia as crenças populares locais. Tal como os habitantes do País dos dois rios, colocavam os Infernos sob a autoridade de uma deusa, a Deusa-Sol da Terra (a Deusa do sol de Arina), que retoma os aspetos da velha deusa hati Wurusemu. Ela estava associada a Lelwani, outra grande divindade infernal hati, e assimilada às suas contrapartes suméria e hurrita, Ereshkigal e Allani. O mundo infernal anatólico era povoado por outras divindades que serviam esta Rainha dos Infernos, nomeadamente deusas que fiavam a vida dos homens como as Moiras da mitologia grega ou as Parcas da mitologia romana.
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As práticas funerárias relativas aos reis e aos membros da família real são conhecidas pelos textos: beneficiavam de funerais faustosos e de um culto ancestral após a morte Haas, V. "Death and Afterlife in Hittite Thought". Em: Sasson, J. M. (ed.). Civilizations of the Ancient Near East. Nova Iorque, 1995, pp. 2024-2029.</ref>. Não é conhecida nenhuma tumba real. Sabe-se pelos textos que os soberanos e as suas famílias eram incinerados. Os seus restos mortais eram sem dúvida armazenados no seu local de culto funerário, chamado hekur. Temos talvez uma ilustração disso com a Câmara B de Yazılıkaya, que teria então servido para o culto funerário de Tudália IV e cujos baixos-relevos poderiam representar divindades infernais . Os reis e membros da família real defuntos recebiam sacrifícios regulares, e os seus templos funerários eram instituições ricas dotadas de terras e pessoal, à semelhança dos grandes templos. Esta prática de culto ancestral existia provavelmente também no povo, visando garantir que os defuntos não viessem assombrar os vivos sob a forma de fantasmas (GIDIM); se fosse o caso, podiam ser afugentados por exorcismos. As sepulturas anatólias do II milênio a.C. postas a descoberto durante escavações datam sobretudo da primeira metade deste período, correspondendo à época das feitorias assírias e do Antigo Reino hitita, e muito pouco do período do Império, por razões que permanecem enigmáticas.
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Selank é resumido aqui a partir de literatura pública: definição, contexto e pontos recorrentes na prática. Informação geral, não aconselhamento médico.
A pesquisa sobre Selank apoia-se sobretudo em estudos de laboratório e modelos animais; dados clínicos variam conforme a substância.
Pureza e análise (HPLC, espectrometria de massa), reconstituição correta e armazenamento adequado são decisivos.%!(EXTRA string=Selank)
Nem todos os mecanismos estão demonstrados e um estudo isolado não é evidência global. As questões abertas são sinalizadas.%!(EXTRA string=Selank)